“無(wú)良師兄？”老君微微挑起長(zhǎng)眉，白須隨著動(dòng)作輕顫，“他二人之間能有什么矛盾？我竟未曾聽聞。”
“您老當(dāng)真不知？”藍(lán)希面露訝色，手中芭蕉扇的動(dòng)作都滯了一瞬。這份“不知”本身便透著玄機(jī)——以道德天尊與元始天尊、無(wú)量天尊之間的淵源，這等涉及根本理念的紛爭(zhēng)本該心照不宣。老君不知，唯一的可能便是天尊本尊并未將這段因果與化身共享。這其中或許有深意，藍(lán)希也不便深究，只斟酌著言辭道：“此事說(shuō)來(lái)，倒也不算太過(guò)隱秘。”
老君搖頭，拂塵垂落膝上：“我為此界之身，與天尊本尊之間有不小差距，并非事事皆知。此二人往來(lái)接觸，理念異同，我所知著實(shí)有限。
便是諸天萬(wàn)界之事，我也只是知道些許皮毛，其他的一概不知，尤其是，無(wú)量和無(wú)良之間的事，你既知曉，不妨細(xì)說(shuō)。”
老君說(shuō)他不知道這事，藍(lán)希自然是不信的。但是，不信歸不信，既然老君問(wèn)了，藍(lán)希還是要說(shuō)的。
藍(lán)希略一沉吟，便將扇風(fēng)的節(jié)奏調(diào)得更緩，目光投向爐中穩(wěn)定燃燒的紫府天火，仿佛那躍動(dòng)的火焰能照見(jiàn)某些宏大的圖景：“若要論他二位之間的矛盾，說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單，說(shuō)復(fù)雜卻也錯(cuò)綜。簡(jiǎn)而言之，確有幾分‘大道之爭(zhēng)’的影子。”
他頓了頓，強(qiáng)調(diào)道：“不過(guò)，這‘爭(zhēng)’并非發(fā)生在元始師伯本尊與無(wú)量師兄之間，而是元始師伯那尊主掌闡教、號(hào)為‘原始天尊’的主體化身，與無(wú)量師兄之間的理念齟齬。”
爐中藥液七色流轉(zhuǎn)，正由青轉(zhuǎn)赤，映得藍(lán)希側(cè)臉明暗不定，他的聲音在丹房?jī)?nèi)緩緩流淌：
“元始師伯，象征‘萬(wàn)物本源’、‘一元初始’，其位格超然，于天人之爭(zhēng)中常持中立調(diào)和之態(tài)，宛若大道源頭，不偏不倚。然而，‘原始天尊’則不然——其尊號(hào)中的‘原始’二字，已然昭示立場(chǎng)。此尊理念在于‘闡天之道，順天應(yīng)人’，即闡述‘天之道理’，順應(yīng)‘天數(shù)發(fā)展’，乃是‘天人之爭(zhēng)’中，‘天道’一方堅(jiān)定不移的支持者。”
“在此‘順天應(yīng)人’的宏大框架下，‘原始天尊’的終極愿景，是引導(dǎo)一切生靈回歸某種‘原始’狀態(tài)，繼而完全順應(yīng)世界與天道的內(nèi)在需求而演化發(fā)展。為此，偶爾會(huì)采取一些在旁人看來(lái)或許‘過(guò)格’的手段，只求結(jié)果合乎‘天數(shù)’。正因這份對(duì)‘原始’與‘順天’的極端執(zhí)著，乃至可能出現(xiàn)的偏執(zhí)，方才引動(dòng)了元始師伯道果中某些暗面的共鳴，催生出了那隸屬于‘元始天魔’麾下的‘原始天魔’——此可謂理念走到極致所衍生的陰影。”
藍(lán)希手腕輕轉(zhuǎn)，扇出一道帶著晨曦暖意的微風(fēng)，助長(zhǎng)爐中火勢(shì)，繼續(xù)道：
“反觀無(wú)量師兄，其立身之基在于‘科學(xué)’之道。此道以人為本，主張通過(guò)‘無(wú)量’次的實(shí)驗(yàn)、觀察與推演，探究天地間‘無(wú)量’的規(guī)則奧秘，進(jìn)而應(yīng)用這些規(guī)則，推動(dòng)世界向前發(fā)展。其核心在于，強(qiáng)調(diào)人道應(yīng)以自身為主體，主動(dòng)研究、理解并最終在一定程度上‘掌控’世界法則，以此主導(dǎo)自身進(jìn)化與文明發(fā)展的方向，而非被動(dòng)適應(yīng)或全然順從。”
“若從更宏闊的視角審視，”藍(lán)希的目光變得深邃，“無(wú)量師兄的理念，乃是‘以人道掌天道，借天道之力壯大人道’，讓人道成為發(fā)展進(jìn)程中的主體與主動(dòng)力；而原始天尊的理念，則是‘以天道發(fā)展為至高目的，讓人道成為天道的附庸與補(bǔ)充’。這依然是諸天萬(wàn)界永恒命題——‘天人之爭(zhēng)’的底層邏輯體現(xiàn)，不過(guò)是這場(chǎng)浩大博弈中的一種具體形式罷了。”
他稍作停頓，讓老君消化這些信息，隨后話鋒微轉(zhuǎn)，觸及更深層的世界根源：
“實(shí)則，以此二位成道者為縮影，亦可窺見(jiàn)幻想世界與洪荒本源世界之間，雖為盟友，卻也存在不少根植于創(chuàng)世根基的矛盾。
幻想世界的根基，在于無(wú)量眾生之心念、靈性、思想、幻想與想象，而這些‘想’本身，便是諸天萬(wàn)界‘人道’力量最鮮活、最直接的體現(xiàn)。反觀洪荒，盡管歷經(jīng)演化，但執(zhí)掌話語(yǔ)權(quán)與規(guī)則制定的，仍是那些與洪荒天地同壽、法則同源的先天神圣。在某些關(guān)鍵時(shí)刻，先天神圣們所關(guān)注的‘洪荒整體發(fā)展與穩(wěn)固’，與‘洪荒無(wú)量眾生之個(gè)體訴求與集體意志’，并不能完全等同，甚至可能存在沖突。
因此，幻想世界所代表的人道奔騰之力，與洪荒所代表的、帶有濃厚先天神圣意志的‘天道’秩序之間，存在著天然的張力。”
“然而，洪荒與幻想世界終究結(jié)為同盟，”藍(lán)希語(yǔ)氣中帶著一絲微妙，“除卻兩界開創(chuàng)者及眾多成道者之間千絲萬(wàn)縷的深厚淵源，更現(xiàn)實(shí)的緣由在于，混沌神界、混亂神界與幻想世界之間，更為‘不合拍’。”
“混亂神界自不必多言，內(nèi)中多為遵循混亂本源、理智稀薄的邪神，乃是崇尚秩序的洪荒、幻想乃至混沌神界的公敵。與一群難以有效溝通、行事全憑混沌本能的存在結(jié)盟，無(wú)異于自尋煩惱。唯有那些已超脫混亂概念、自身建立起某種邏輯的極少數(shù)強(qiáng)大存在，才具備交流的可能。”
“至于混沌神界，”藍(lán)希的語(yǔ)調(diào)中帶上了比較的意味，“其創(chuàng)世邏輯更偏向于‘自然衍化’。混沌之主卡俄斯以衍化之法開創(chuàng)世界，象征‘天’與‘世界法則’的眾神高踞眾生之上，形成森嚴(yán)神系。
最為明顯的特征是，在混沌神界諸多神系中，象征人道發(fā)展、文明智慧的人文神祇，其地位與權(quán)柄普遍低于執(zhí)掌自然現(xiàn)象、元素力量的自然神祇。無(wú)論有意無(wú)意，自然神系對(duì)人文神系存在一種無(wú)形的壓制。在此界，天人之爭(zhēng)雖也存在，但以自然眾神位代表的‘天道’顯然占據(jù)著顯著優(yōu)勢(shì)。”
“不過(guò)，”他話鋒一轉(zhuǎn)，指出變數(shù)，“混沌神界的人道力量亦非全無(wú)反抗。
例如那位‘情欲之主’卡洛斯的誕生，背后似乎就有人道意志運(yùn)作的手筆。按世界衍化的常理，情欲之神本應(yīng)在眾生誕生、七情六欲涌現(xiàn)之后方應(yīng)運(yùn)而生。
但卡洛斯卻偏偏在混沌神界開辟之初，便與大地之主蓋亞、深淵之主塔爾塔羅斯、黑暗破壞之主厄瑞波斯、黑夜女神厄洛斯等最古老的原始神一同誕生。
于是，因果次序被顛覆——成了情欲之神先存，而后以其權(quán)柄為眾生‘賦予’情欲。
尤其微妙的是，卡洛斯誕生后，竟為混沌神系每一位神祇都種下了情欲的種子。由此，愛(ài)恨情仇交織于眾神之間，甚至深刻影響了神王權(quán)柄的更迭與神系歷史的走向，這未嘗不是人道力量對(duì)固有神權(quán)秩序的一種曲折介入與擾動(dòng)。”
“類似的情形，在由神圣之主與光之主兩位成道者共同參與演化的希伯來(lái)神系中亦有體現(xiàn)。”藍(lán)希最后補(bǔ)充道，“按理說(shuō)，作為無(wú)上的造物主、創(chuàng)世神，其存在本應(yīng)包容萬(wàn)有，即便面對(duì)對(duì)立面，也應(yīng)持一種超然的冷漠或絕對(duì)的威嚴(yán)，而非表現(xiàn)出明顯的針對(duì)性與厭惡情緒——尤其是針對(duì)某些理論上仍屬其創(chuàng)造范疇內(nèi)的存在。
然而，此二位的某些主體化身，卻對(duì)惡魔位面乃至某些特定族群流露出極為鮮明、甚至可稱激烈的厭惡。
這般強(qiáng)烈且具指向性的情緒，在講究道心清明、情緒不輕易為外物所動(dòng)的洪荒大神通者看來(lái)，是頗為‘不可思議’的，其中或許也隱含著某種更深層次的、關(guān)乎理念立場(chǎng)的沖突烙印。”
言畢，丹房?jī)?nèi)再次陷入寂靜，只有爐火嗶剝與藥液流轉(zhuǎn)的細(xì)微聲響。紫府天火依舊恒定燃燒，映照著老君陷入沉思的面容。
“至于無(wú)良和無(wú)量師兄的關(guān)系嘛……就和老師你和天尊的關(guān)系一樣無(wú)良嘛……無(wú)良啊。”藍(lán)希開口說(shuō)道，試圖用一個(gè)簡(jiǎn)潔的類比概括那復(fù)雜而微妙的聯(lián)系。
“誰(shuí)問(wèn)你這個(gè)問(wèn)題了，”老君輕哼一聲，拂塵柄不輕不重地敲了一下丹爐邊緣，發(fā)出清越的聲響，打斷了藍(lán)希的引申，“我是問(wèn)你，為什么無(wú)量會(huì)分化出一個(gè)喚作‘無(wú)良天尊’的化身？這尊號(hào)……”老君眉頭微蹙，白須無(wú)風(fēng)自動(dòng)，顯出一絲難以理解的神色，“聽起來(lái)便不似正道，更與無(wú)量平日秉持的‘科學(xué)’、‘秩序’、‘人道進(jìn)取’之理念頗有出入。這‘無(wú)良’二字，是何用意？”
藍(lán)希聞言一愣，手中芭蕉扇都忘了扇動(dòng)，爐中紫火隨之微微一黯，藥液流轉(zhuǎn)也稍顯遲滯。他眨了眨眼，臉上露出一種“您竟然不知道？”的詫異表情，隨后才想起之前的話。
“我以為您早就知曉其中緣由了呢。”藍(lán)希訕訕一笑，連忙調(diào)整扇風(fēng)的節(jié)奏，穩(wěn)住爐火，這才解釋道：“這‘無(wú)良’嘛……說(shuō)來(lái)其實(shí)也簡(jiǎn)單，甚至有點(diǎn)……嗯，隨性。”
他組織了一下語(yǔ)言，盡量讓描述顯得不那么兒戲，畢竟涉及一位成道者的化身名號(hào)：“無(wú)量師兄證道‘科學(xué)’，崇尚的是理性、實(shí)驗(yàn)、規(guī)則與可驗(yàn)證的真理。然而，科學(xué)探索之路，尤其是推向極致、觸及大道根本時(shí)，并非總是溫情脈脈、循規(guī)蹈矩的。有些實(shí)驗(yàn)，為了探求某一規(guī)則的極限或驗(yàn)證某個(gè)顛覆性猜想，其設(shè)計(jì)本身可能就‘有傷天和’，或者用我們的話說(shuō)，不那么符合普遍意義上的‘道德倫理’或‘良知道義’。”
藍(lán)希看著爐中穩(wěn)定下來(lái)的火焰，語(yǔ)氣變得有些微妙：“比如，為了觀察世界在極端條件下的反應(yīng)，可能需要人為制造近乎毀滅性的‘變量’；為了驗(yàn)證某種生命形態(tài)的演化極限，可能會(huì)創(chuàng)造出讓旁觀者覺(jué)得‘殘忍’或‘不自然’的環(huán)境；又或者，為了計(jì)算某個(gè)涉及無(wú)窮變量的宏大道果模型，其推算過(guò)程本身，就可能暫時(shí)‘無(wú)視’某些層面的生靈福祉或局部平衡……這些行為，在堅(jiān)守某些傳統(tǒng)道德或先天秩序的存在看來(lái)，或許就是‘無(wú)良’之舉。”
“而無(wú)量師兄，或者說(shuō)他的某一部分意識(shí)，或許是為了更好地進(jìn)行這類不受常規(guī)倫理束縛、專注于‘真理本身’的極致探索，也或許是為了接納并統(tǒng)合自身道心中那部分為達(dá)某一個(gè)科學(xué)目的頗有幾分不擇手段、近乎冷酷理性的側(cè)面，便自然而然地分化出了‘無(wú)良天尊’這一化身。”
藍(lán)希總結(jié)道，“此化身可謂無(wú)量師兄‘科學(xué)精神’中，那份不受世俗善惡羈絆、只為追尋最終答案而存在的純粹理性的具現(xiàn)化。其‘無(wú)良’，并非指品性敗壞，而是指‘不以尋常良善標(biāo)準(zhǔn)為行事準(zhǔn)則’，一切以科學(xué)驗(yàn)證與大道真理為最高依歸。”
他頓了頓，補(bǔ)充了一句更貼近本質(zhì)的理解：“所以，當(dāng)我說(shuō)‘無(wú)良嘛……無(wú)良啊！’的時(shí)候，意思就是——那是一位‘不講（尋常）道理（倫理），只講（科學(xué)）道理（真理）’的主。這個(gè)尊號(hào)，算是無(wú)量師兄一種帶點(diǎn)自嘲、卻也坦然承認(rèn)自身道途某種特質(zhì)的命名吧。”
老君聽完，沉默了片刻，面上那絲不解漸漸化為了然，甚至浮現(xiàn)出一抹似笑非笑的神情。他捋了捋長(zhǎng)須，搖頭嘆道：“原來(lái)如此……倒是契合他那一條道走到黑的性子。科學(xué)之道，求真而已，至于求真的手段是否合乎世俗之‘良’，或許在他眼中，本就是次要問(wèn)題。分化此身，既能專注極致探索，亦不污本尊清名，倒是……嗯，頗有效率的做法。”
言罷，老君不再追問(wèn)，目光重新落回丹爐之上，仿佛剛才的對(duì)話只是煉丹間隙的一點(diǎn)調(diào)劑。然而，藍(lán)希卻能感覺(jué)到，老師心中對(duì)那位“無(wú)良天尊”，乃至其背后所代表的、那種近乎絕對(duì)理性的科學(xué)探索之道，有了更深一層的認(rèn)知與衡量。
丹房?jī)?nèi)，紫府天火繼續(xù)穩(wěn)定燃燒，九轉(zhuǎn)還魂丹的煉制在無(wú)形中穩(wěn)步推進(jìn)。而關(guān)于諸天成道者們那些或宏大、或微妙、或帶點(diǎn)調(diào)侃意味的“家事”與理念紛爭(zhēng)，也如同爐中藥性一般，在時(shí)光與因果的火候中，慢慢交融、沉淀。