“給成國公朱希忠追封王爵的事兒，就算定下來，我會給禮部下條子，讓他們上奏此事。”

　　張居正假借宮中的意思，讓魏廣德和呂調(diào)陽在此事上選擇了沉默后，就開口說道。

　　魏廣德和呂調(diào)陽都低著頭，對于追封一個死人，兩個人雖然覺得不合制，但也知道沒法反對。

　　到此，事兒在內(nèi)閣算是被定下來了。

　　慈慶宮里，馮保剛把外朝廷議結(jié)果分析完，有把成國公朱希忠封贈一事說了下，著重表達(dá)的意思就是內(nèi)閣認(rèn)為朱希忠當(dāng)初在嘉靖皇帝南巡著火那次的一份救駕功勞。

　　其實嚴(yán)格說起來，當(dāng)初真正救駕的不是朱希忠，而是早已死去的陸炳，是陸炳把嘉靖皇帝從火海中搶出。

　　但是之后朱希忠一直護(hù)在皇帝架前，勉強(qiáng)算個護(hù)駕功勞。

　　只是到了大明朝，朱希忠畢竟是成國公，所以這份功勞在之后很長一段時間里就被記載成是朱希忠和陸炳聯(lián)手救出皇帝。

　　特別是在陸炳死后，自然就更不會有人提起詳細(xì)過程，算起來已經(jīng)過去三十年，當(dāng)時在場之人已經(jīng)很難尋找。

　　馮保既然敢收成國公府的銀子，自然也是好好盤算過此事的。

　　說起來朱希忠要追封王爵，除了嘉靖十八年那次救駕之功外，貌似還真找不到其他更大的功勞了。

　　“功大莫過于救駕”，救駕之功自然是頂頂大的功勞，其他的都得靠邊站。

　　因為即便身為君王，那也得承著救駕之人的一份情，自然要多加眷顧，救駕之功便顯得尤為不凡。

　　在中國古代的諸子百家中，儒家文化無疑占據(jù)著最為重要的地位，因此今天我們都會將古代著名的知識分子稱為大儒。

　　在兩千多年的封建社會統(tǒng)治中，儒家文化一直都扮演著十分重要的角色，雖然期間經(jīng)歷了起起落落，但在漢武帝時期，終于被推舉到最為崇高的位置上，這就是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之說。

　　在之后的千年里，無論朝代怎樣更迭，封建統(tǒng)治者們都大力推行孔子的“仁學(xué)”，儒家學(xué)說也成了封建君王鞏固其統(tǒng)治的奠基石，儒家思想在封建社會是所謂的正統(tǒng)思想。

　　雖然在儒家思想里，救駕之功其實算不得什么，君王雖然看似最高最大，然而卻有一個“存在”凌駕于君王之上，這個存在就是“社稷”。

　　“社”本指土神，“稷”本指谷神，而社稷合起來卻是被用來指代國家，或者可以表述為祖宗傳下來的江山。

　　自古“社稷”貴于君王，所以挽救社稷之功，自然應(yīng)該大于救駕之功。

　　只不過依舊還是那話，人情，救下皇帝那就是天大的人情債，皇帝也要還的。

　　“既然內(nèi)閣有此心，那就追封成國公一個王爵吧。”

　　陳太后在這些事兒上一向都選擇信任內(nèi)閣，既然馮保這么說了，自然是不會有假的。

　　她其實也只是依稀記得好像是有這么個說法，朱希忠和陸炳救過嘉靖皇帝，自此之后圣眷不斷。

　　“姐姐說的是，既然已故成國公當(dāng)初有救駕之功，追封個王爵也不是什么大不了的事兒。”

　　李太后也是點頭說道。

　　大明朝異姓只要不是活著封王，在后宮之人看來就不是什么大不了的事兒，祖制上并未明令禁止。

　　說白了，一切都看當(dāng)初朱元璋定下的規(guī)矩，只要符合規(guī)矩，自然就可以。

　　而在內(nèi)閣這邊，張居正已經(jīng)拍板后，正要結(jié)束這次閣議，呂調(diào)陽忽然開口說道：“首輔大人，次輔大人，我今日看到福建海澄縣縣令上交的一份公文。

　　文中提到夷船自南海而來，攜帶大量白銀和海外出產(chǎn)交易我大明商品后，因港口商品已然售罄，故而又采購一批黃金離開。”

　　“嗯？白銀換黃金，也算一項買賣，可有何不妥之處？”

　　張居正問道。

　　“我大明之前一向是禁止金銀流通，雖在隆慶年間允許銀錢兼使，可畢竟并未允許黃金交易，海澄縣知道此事后不知該如何定奪，所以上報到戶部。”

　　呂調(diào)陽開口解釋道。

　　聽到這里，魏廣德也明白了海澄縣令擔(dān)憂所在，不過他在這個時候，更多還是想到混亂的大明錢法。

　　中國歷史上雖有很悠久的用銀淵源，但在西漢及以前，白銀并非是流通的貨幣，而多作于工藝品和首飾方面的用途。

　　到了東漢以后，市面上偶爾可以看到白銀作為支付貨幣，皆因金銀的稀缺，限制了金銀這類貴金屬成為流通貨幣。

　　中國秦漢時期實行的其實是單一貨幣，就是制錢，如刀幣、五銖錢等，只有官方制錢才是法定貨幣。

　　到了唐代，開始實行錢帛并用，錢幣有“開元通寶”等，大宗交易則使用“綾”、“綃”等絲織品。

　　兩宋貨幣也是沿用唐代制式，實行錢帛平行本位制度，也是以制錢為主，中后期又增加了紙幣，即交子、會子和關(guān)子，但結(jié)算單位還是論“貫”。

　　之后的元朝雖然曾鑄過少量銅錢，但貨幣流通很快就確定以紙幣為主，其鈔法經(jīng)歷了中統(tǒng)鈔、至元鈔、至正鈔三個階段。

　　宋朝的紙幣在元朝大放異彩，想來也是宋人想象不到的，朝廷開始發(fā)行中統(tǒng)鈔，強(qiáng)令全國通用。

　　在元朝，紙幣才是唯一的合法通貨，金銀銅錢一概禁止使用，拒絕使用紙鈔的，是死罪。

　　只是，紙幣是以白銀為儲備貨幣，所謂“銀錢相權(quán)”，紙幣名義上是可以兌換成白銀甚至黃金和絲帛，這就注定了紙幣仍是錨定實物的，使得紙幣的發(fā)行受到限制。

　　同時，朝廷賞賜的，不是紙幣，而是金銀等物，讓人們無法對紙幣有足夠的信心。

　　元朝后期發(fā)行的紙幣，很快從一開始以白銀作為準(zhǔn)備金變成由朝廷直接決定發(fā)行數(shù)額，到此紙幣很快陷入貶值，進(jìn)入惡性通脹時期，紙幣信用喪失。

　　朱元璋選擇印制大明寶鈔，其實不過是繼承宋元開始的紙幣，所以大明一開始也選擇元朝的政策，禁止金銀及銅錢流通，只準(zhǔn)使用寶鈔。

　　不過因為宋、元兩代紙幣劇烈貶值的緣故，在大明寶鈔通行的同時，白銀始終在民間有一席之地，直到幾十年后朝廷不得不放松對白銀使用的限制，“朝野率皆用銀”。

　　正統(tǒng)英宗皇帝在位時，朝廷實行的賦役折銀制度，允許不服役的人繳納白銀替代以及金花銀制度，由此也開啟了明朝財政白銀化序幕。

　　金花銀原意為足色而有金花的上好銀兩，又名折色銀或京庫折銀，是明代稅糧折收的銀兩，主要用于皇帝賞賜，折放武官月俸。

　　明初征收賦稅主要是實物，僅坑冶稅有金銀，夏稅秋糧折收金銀惟在陜西﹑浙江偶一行之，俱解南京供武臣俸，各邊費用間亦取于其中。

　　永樂遷都后，京師官員需持俸帖往南京支領(lǐng)俸米，道遠(yuǎn)費多，輒以米易貨，貴買賤售，有時俸帖七八石，僅易銀一兩，于民于官均不利。

　　正統(tǒng)元年，副都御史周銓建議于南直隸、浙江、湖廣、江西不通舟楫處，將稅糧折收布絹、白銀解京充俸，江西巡撫趙新、戶部尚書黃福等也先后奏請。

　　明王朝遂決定將南直隸、浙江、江西、湖廣、福建、廣東、廣西之夏稅秋糧四百余萬石折銀征收。

　　米麥每石折銀二錢五分，共折銀一百零一萬二千七百余兩于北京內(nèi)承運庫繳納，每季分進(jìn)二十五萬余兩，入內(nèi)承運庫，謂之金花銀。

　　宣德時，江南巡撫周忱乃請檢重額官田、極品下戶稅糧準(zhǔn)折納金花銀，每兩當(dāng)米四石解京充俸。

　　其后這一制度概行于全國其它各布政司，以為永例。

　　到這個時候，朝廷官面上雖然依舊是禁止白銀流通，但因為征稅時已經(jīng)將白銀當(dāng)做征收賦役的媒介，實際上已經(jīng)默認(rèn)了白銀的貨幣屬性。

　　宣德以后民間交易幾乎不用寶鈔，弘治、正德朝也多次以太倉積錢給官俸，十分為率，錢一銀九。

　　由此也可看出，明廷到這個時候其實已經(jīng)把白銀作為貨幣在使用。

　　到了嘉靖年間，白銀的使用已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，終于到了嘉靖八年，朝廷開始“課稅、官俸俱用銀”，北方防御蒙古俺答“增兵沒戌，皆以銀支給”。

　　朝廷白銀收支的情況越來越多，白銀離法定貨幣越來越近，而根本原因也在于鈔法已經(jīng)徹底糜爛。

　　成化、弘治時期是明朝財政的重要轉(zhuǎn)折時期，與明初偶發(fā)性的財政支取不足不同，該時期朝廷財政開始出現(xiàn)連續(xù)性的支用危機(jī)。

　　不過在這個時期，朝廷在支用不足的情況下還能通過印制寶鈔來彌補(bǔ)財政不足。

　　而到了嘉靖朝，寶鈔根本就花不出去，只能使用民間接受的銅錢和白銀。

　　但就支付軍餉的寶鈔，由于寶鈔崩潰使得官軍支鈔等同無支，因此部分邊鎮(zhèn)官軍考慮路途耗費，出現(xiàn)或四五年，或八九年，乃至有終身不支鈔者。

　　但無論如何，這一時期還可以用寶鈔來彌補(bǔ)財政，只是嘉靖皇帝是個比較務(wù)實的皇帝，他知道繼續(xù)向下面支付寶鈔可能影響皇權(quán)穩(wěn)固，所以順應(yīng)民意開始選擇白銀支付，減少寶鈔發(fā)放。

　　而這，也成為了嘉靖朝巨大虧空的根本原因，耗盡老庫積存亦不足。

　　想到這些，自然也是魏廣德早就在考慮的一件大事兒，這事兒他沒有信心自己能操作好，或許也只能把希望寄托在上面那人頭上。

　　想到這里，魏廣德不由得看了眼首輔位置上的張居正。

　　想要張嘴，不過眼角余光看到輔臣呂調(diào)陽，魏廣德最終還是打算等等，和張居正私下里商議此事。

　　而這件事兒，就是魏廣德一直在考慮的，徹底廢除“大明寶鈔”。

　　此時的大明寶鈔，名義上依舊是大明朝廷官方認(rèn)可的貨幣，但是實際上早就被民眾拋棄，僅作為一種財政征收媒介和禮儀性貨幣存在。

　　但是，雖然被民間拋棄，可在朝廷和地方官府在做年度財政報告時，寶鈔依舊被做為重要的一環(huán)，甚至于嘉靖八年后課稅用銀，也只是一部分，相關(guān)鹽稅、商稅折鈔、關(guān)鈔依舊還有一定比列收支的寶鈔。

　　這在魏廣德看來，實在是朝廷財政收入的一大損失。

　　若是能夠徹底禁止地方官府在收稅時接受寶鈔，全部改用銀錢，朝廷朝政收入當(dāng)能增收十?dāng)?shù)萬兩銀。

　　不過這些政策，多是在成祖、宣宗時期為了挽救寶鈔而制定的政策，在印制、發(fā)放大量寶鈔后適量回收一部分寶鈔穩(wěn)定寶鈔幣值。

　　這些政策，已經(jīng)成為了所謂的“祖制”，倒是很難變動。

　　至少，魏廣德不認(rèn)為自己有能力改變。

　　倒不是理由不充分，實際上太祖朱元璋制定寶鈔政策時，就從沒有想過要回收這些紙。

　　既然太祖時就沒有這個打算，那之后的政策也就是有違祖制，現(xiàn)在廢除也就順理成章。

　　把每年戶部還在回收的那些寶鈔全部換成收銀錢，自然可以增加財政收入，實打?qū)嵉你y子。

　　于是，等呂調(diào)陽起身告辭后，魏廣德借故留了下來。

　　“善貸，你還有何事？”

　　張居正在問出這話的時候，內(nèi)心其實是忐忑的，他也擔(dān)心魏廣德發(fā)現(xiàn)他和馮保的密謀。

　　一旦把事兒捅到慈慶宮去，他們可就是吃不了兜著走。

　　只不過，魏廣德說出自己想法了，張居正才暗松一口氣，他們的計劃沒有被發(fā)現(xiàn)就好。

　　“寶鈔自宣德朝停止印制后，朝廷其實每年回收的寶鈔數(shù)量依然不多，有必要徹底廢棄嗎？”

　　張居正不認(rèn)為魏廣德這個想法有多大的利益，即便可以為朝廷增加一點銀錢又如何，那等于把大明寶鈔最后的遮羞布也撤掉。

　　太祖留下的爛攤子，他可不想去碰。

　　“叔大兄，現(xiàn)在朝廷困局非一朝一夕能解決，只能增收節(jié)支再無它法。

　　叔大兄那篇《生財有大道》我也拜讀過，‘蓋務(wù)本節(jié)用，生財之道也。’

　　可惜，朝廷支用太多，根本無法做到結(jié)余，為此只能想方設(shè)法將應(yīng)收之財盡收。

　　以善貸看來，這寶鈔抵稅就是可以徹底放棄的。

　　當(dāng)初太祖發(fā)現(xiàn)寶鈔，主要還是我大明銅料不足之故，印制寶鈔方便民間流通，至于之后，那是后話。

　　當(dāng)今雖銅料依舊緊缺，可適才和卿所言卻讓我眼前一亮，如今海外白銀涌入，朝廷制錢，似是可以.....以銀制錢。”

　　魏廣德所說銀錢，可不是這個時候大明流通的銀子和制錢，而是打算直接在大明制作銀元。